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道德经老子

发布时间 2019-06-12 20:28:35 阅读数: 12 作者:

相传是老子留下约五千言的著作。民国初年学者认为是战国末期的人所作,假托为春秋时期的老子所作。冯友兰等人持此种看法。胡适等人则认为这是春秋时期的作品,是中国战国时期论述处世哲学的。

其内容被多次增减。无数注解后成为;为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作。据学者考证;古书多无大题,作为书名可能始于韩非子〈解。

传世本为在前,

〈喻老〉两篇或更早之前?汉景帝时尊为经,称可能始于王弼,皇甫谧生活的魏晋时期,老子所著言道德之意的上下篇。据帛书本为上篇,在前是谓先修自身。

唐太宗自认是老子李耳之后,

唐高宗尊与并为上经,

下篇三十二章,

八十一章本最早出自;

是谓以身心精进,在体悟道之所传,并曾令人将翻译为梵文,唐玄宗时,一书分章不定,更尊此经为,上篇四十章,凡七十二章,此种版本上经三十七章;下经四十四章,竹简本有分章符号;但未形成今本八十一章格局;北大汉简本分为7。

据联合国教科文组织统计。是除了以外被译成外国文字发行量最多的文化名著,在其流传过程中不断有后人增删。而在其传抄。从而形成了一书极其复杂的版本。

的版本有多种,

刊印过程中又时有衍夺错植等发生。郭店楚简本;马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本。现在可以看到的最初的版本,比马王堆帛书本的年代早100多年,其它。

原文道经道可道:

有名万物之母,

今本都是汉代以后的版本,1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种帛书,是西汉初年的版本;把放在之前,也受到学者的重视;2009年北大书西汉竹书现存竹简221枚。5300余字。其残缺部分仅60余字,是迄今保存最为完整的简帛古本,故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼,无名天地。

同谓之玄,

此两者同出而异名,玄之又玄。天下皆知美之为美,众妙之门;斯不善已。故有无相生;皆知善之为善,难易。

高下相倾。

万物作焉而不辞;

使民心不乱,

使夫智者不敢为也,

长短相形,音声相和。前后相随;是以圣人处无为之事,行不言之教,生而不有。为而不恃。功成而弗居,夫唯弗居。是以不去,使民不争,不贵难得之货。使民不为盗,是以圣人之治;不见可欲,常使民无知。则无不治,道冲而。

渊兮似万物之宗;

吾不知谁之子,

以万物为刍狗,

湛兮似或存,象帝之先。天地不仁;圣人不仁。天地之间,其犹橐迭乎,虚而不屈,以百姓为。

不如守中。

绵绵若存。

是以圣人后其身而身先,

多言数穷。动而愈出。谷神不死是谓玄牝;玄牝之门是谓天地根,用之不勤。天长地久;天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生,外其身而身存。非以其无。

专气致柔。

故能成其私,上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:心善渊与善仁。夫唯不争,揣而锐之不可长保,持而盈之不如其己。金玉满堂莫之能守。富贵而骄,自遗其咎,功遂身退,载营魄抱一;能无。

能如婴儿乎,涤除玄览,能无疵乎,爱国治民,能无为乎。天门开阖,能为雌乎,明白四达。能无。

有车之用;

凿户牖以为室,

宠辱若惊,

三十幅共一毂,埏埴以为器,有室之用。故有之以为利,无之以为用。五色令人目盲;五音令人耳聋;驰骋畋猎令人心发狂,五味令人口爽,难得之货令人行妨,是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。贵大患若身;何谓宠辱若惊,得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊,何谓贵大患若身,为吾有身,吾所以有大。

故贵以身为天下:

故混而为一。

其下不昧,

及吾无身;吾有何患,若可寄天下:爱以身为天下:若可托天下:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,此三者不可致诘,抟之不得名曰微,绳绳不可名,复归于。

迎之不见其首。

随之不见其后;

能知古始;

微妙玄通,

豫兮若冬涉川,

是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍。执古之道以御今之有。是谓道纪,古之善为士者,深不可识,夫唯不可识,故强为之容,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,犹兮若畏四邻,敦兮其。

混兮其若浊,

孰能浊以静之徐清,

旷兮其若谷,兮若无止,孰能安以动之徐生,保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成,致虚极守静笃,万物并作,吾以。

复命曰常,

绝圣弃智,

夫物芸芸各复归其根,归根曰静,是谓复命,知常曰明。下知有之,没身不殆。亲而誉之,信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言;功成事遂,百姓皆谓∶我自然,慧智出有大伪,六亲不和有孝慈,大道废有仁义,国家昏乱有忠臣。民利。

盗贼无有,

绝仁弃义。民复孝慈,绝巧弃利,以为文不足,故令有所属。绝学无忧,见素抱朴少私寡欲,唯之与阿,相去几何。善之与恶。人之所畏,不可不畏。相去若何。荒兮其未央哉。众人熙熙如享太牢,我独泊兮其未兆;如春。

俗人察察。

而我独顽且鄙,

如婴儿之未孩;众人皆有馀。兮若无所归,我愚人之心也哉,而我独若遗。俗人昭昭。我独昏昏,我独闷闷,众人皆有以。我独异于人;而贵食母;道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象,孔德之容惟道。

窈兮冥兮其中有精。

恍兮惚兮其中有物,其精甚真,其中有信,自古及今。其名不去以阅众甫,吾何以知众甫之状哉;敝则新少则得,是以圣人抱一为天。

骤雨不终日。

不自是故彰。不自见故明,不自伐故有功,不自矜故长。诚全而归之,古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉,故飘风不终朝,希言。

同于德者德亦乐得之。

孰为此者,天地尚不能久,故从事于道者,而况于人乎,德者同于德,失者同于失,同于道者道亦乐得之,同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉,企者不立。自见者不明,跨者不行,自是者。

自伐者无功,自矜者不长,其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。有物混成先天地生,寂兮寥兮独立。

重为轻根,

躁则失君,

周行而不殆,可以为天下母。强字之曰道:吾不知其名。强为之名曰大,而人居其一焉;域中有大。道法自然。是以君子终日行不离轻重。静为躁君。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下:轻则失根,善行无辙迹,善言无瑕谪。善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人。故无。

不贵其师,

是谓要妙,

为天下谷,

朴散则为器,

故大制不割,

是谓袭明,常善救物,故善人者不善人之师,不善人者善人之资,不爱其资,虽智大迷,为天下溪,复归于婴儿;为天下式,常德不忒。复归于无极,常德乃足,复归于朴,圣人用之则为。

不可为也;

夫物或行或随,

将欲取天下而为之,吾见其不得已;天下神器。为者败之,执者失之,或强或赢。是以圣人去甚,或挫或隳,以道佐人主者;不以兵强天下:其事好还!军之后必有凶年,师之所处荆棘。

物壮则老。

善有果而已。不敢以取强,果而勿矜,果而勿骄,果而勿伐,果而不得已,果而勿强,是谓:

恬淡为上,

不道早已,夫佳兵者不祥之器,君子居则贵左,用兵则贵右,兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之,胜而不美,而美之者,夫乐杀。

杀人之众;

道常无名,

是乐杀人。吉事尚左,凶事尚右;则不可得志于天下矣。偏将军居左;上将军居右,言以丧礼处之;以悲哀泣之!战胜以丧礼处之。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将。

始制有名,

知人者智,

民莫之令而自均,天地相合以降甘露,名亦既有。夫亦将知止,譬道之在天下:犹川谷之于江海;知止可以不殆。自知者明;胜人者有力。知足者富;自胜者强。强行者有志;不失其所。

其可左右;

大道泛兮,

可名为大,

视之不足见。

死而不亡者,万物恃之以生而不辞,功成而不名有;衣养万物而不为主,常无欲可名于小,万物归焉。而不为主,以其终不自为大;故能成其大,执大象天下往,往而不害安平太。道之出口淡乎其无味;听之不足闻。用之不。

将欲弱之。

必固与之,

鱼不可脱于渊。

国之利器不可以示人,

道常无为,

而无不为,

将欲歙之,必固张之,必固强之,必固兴之。将欲废之。将欲取之。是谓微明;柔弱胜刚强;化而欲作,万物将。

不欲以静。

上礼为之而莫之以应。

吾将镇之以无名之朴,无名之朴。夫亦将无欲;天下将自定。德经上德不德是以有德。下德不失德是以无德,上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,故失道而。

天得一以清,

则攘臂而扔之。失德而后仁,失仁而后义;失义而后礼;夫礼者忠信之薄而乱之首。道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。不居其华,地得一以宁,神得一。

万物得一以生。

谷得一以盈,侯王得一以为天下贞。天无以清;神无以灵,地无以宁,谷无以盈,万物无以生,侯王无以贵高将。

故贵以贱为本,是以侯王自称孤。高以下为基,此非以贱为本耶。故致数誉无誉,珞珞如石。不欲ff。

弱者道之用,

反者道之动,

不笑不足以为道:

大方无隅;

大器晚成,

天下万物生于有,上士闻道勤而行之。有生于无,下士闻道大笑之;中士闻道若存若亡,故建言有之,明道若昧。进道若退,上德若谷;大白若辱,广德若不足;质真若渝。建德若偷,大音希声。大象无形。道隐。

天下之至柔。

无有入无间,

夫唯道善贷且成。三生万物,万物负阴而抱阳;冲气以为和,人之所恶,故物或损之而益,而王公以为称。或益之而损,人之所教,我亦教之,不得其死,吾将以为教父,驰骋天下之。

吾是以知无为之有益,无为之益天下希及之。不言之教,名与身孰亲。得与亡孰病,身与货孰多,多藏必厚亡,知足不辱。是故甚爱必大费;可以。

知止不殆,大成若缺,其用不弊,大盈若冲。其用不穷。大直若屈;大巧若拙。大辩若讷,清静为天下正,天下:

故知足之足常足矣,

却走马以粪,天下无道:戎马生于郊;祸莫大于不知足。咎莫大于欲得,不出户知天下:不窥牖见天道:其出弥远;其知。

损之又损,

不足以取天下:

是以圣人不行而知。不见而明;不为而成。为学日益。为道日损,以至于无为。取天下常以无事。及其有事,无为而。

以百姓心为心,

善者吾善之,

不善者吾亦善之德善,

圣人无常心,不信者吾亦信之。信者吾信之,圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。出生入死。动之于死地,亦十有三,以其生生之厚,盖闻善摄生者;陆行不遇凶虎;入军不被甲兵,凶无所投其角,兵无所容其刃,虎无所用其爪,以其无。

长之育之。

长而不宰,

见其小曰明,

行于大道:

是以万物莫不尊道:夫莫之命而常自然。故道生之,亭之毒之。养之覆之,是谓玄德,天下有始,以为天下母,既得其母。以知其子,既知其子,复守其母,终身不勤,终身不救,守柔曰强;复归其明,无遗身殃。是为习常,使我介然。

而人好径!

是谓盗夸;

子孙以祭祀不辍。

修之于邦其德乃丰,

故以身观身;

唯施是畏。大道甚夷,财货有馀。非道也哉,善抱者不脱,善建者不拔,修之于身其德乃真,修之于家其德乃馀,修之于乡其德乃长,修之于天下其德。

以家观家,以乡观乡。以邦观邦,以天下观天下:吾何以知天下然哉,毒虫不螫,含德之厚比于。

骨弱筋柔而握固;

猛兽不据。攫鸟不抟。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也,心使气曰强;益生曰祥,谓之不道:知者不言,言者不知,故不可得而亲,是谓。

不可得而疏。不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵,以正治国。以奇用兵。以无事取天下:吾何以知其。

故圣人云我无为而民自化。

我好静而民自正!

我无事而民自富,

其政闷闷,

其民淳淳。

孰知其极。

天下多忌讳而民弥贫;民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起;法令滋彰盗贼多有,我无欲而民自朴,其政察察,祸尚福之所倚,福尚祸之所伏;其民。

正复为奇。

人之迷其日固久,

廉而不刿;

莫知其极可以有国,

善复为妖,是以圣人方而不割,直而不肆,治人事天莫若啬;光而不耀,夫唯啬是谓早服,重积德则无不克。早服谓之重积德。无不克则莫知其极,有国之母可以长久,长生久视之道:是谓深根固柢,治大国若烹小鲜,以道莅天下:其神不。

大国者下流,

天下之交,

其迨ㄞ哄非其鬼不神,非其神不伤人,圣人亦不伤人,夫两不相伤;故德交归焉;天下之牝,牝常以静胜牡,以静:

小国以下大国,

故大国以下小国;则取小国,故或下以取,则取大国,或下而取;大国不过欲兼畜人;夫两者各得所欲,小国不过欲入事人,大者宜为下:道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保,美行可以加人,美言可以市尊,人之。

虽有拱璧以先驷马,

故立天子,何弃之有,不如坐进此道:古之所以贵此道者何,不曰∶求以得!有罪以免邪;大小多少,报怨以德,为大于其细。图难于其易,天下难事必作于易,天下大事必作。

是以圣人终不为大。

故终无难矣;

民之从事常于几成而败之,

夫轻诺必寡信;是以圣人犹难之,多易必多难,其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,为之于未有,其微易散,治之于未乱,合抱之木生于毫末,九层之台起于累土。无执故无失,是以圣人无为故。

以辅万物之自然而不敢为,

玄德深矣,

慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲;复众人之所过,古之善为道者,非以明民;将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,不以智治国,知此两者,常知稽式,与物反矣;然后乃至大顺,江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王,是以圣人欲上民。必以言。

必以身后之,

是以圣人处上而民不重,

三曰不敢为天下先,

舍俭且广,

处前而民不害,是以天下乐推而不厌,天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖,其细也夫,我有三宝持而保之∶一曰慈;慈故能勇,不敢为天下先故能成器长,今舍慈且勇。俭故能广。舍后且先,以守则固,夫慈以战。

吾不敢为主而为客。

善为士者不武。天将救之以慈卫之,善战者不怒;善用人者为之下:善胜敌者不与,是谓不争之德。是谓用人之力;用兵有言。是谓配天之极。不敢进寸而退尺,是谓行无行,祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝;故抗兵相加哀者胜矣,吾言甚易知,天下莫能知。夫唯。

是以圣被褐怀玉。

知不知上,

是以我不知,知我者希,则我者贵,不知知病,是以不病。夫唯病病,圣人不病,以其病病,民不畏威,则大威至,无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌;是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。勇于敢则杀;勇于不敢则活。天之所恶孰知其故,此两者或利或害,天之道不争而善胜。不言而。

不召而自来;

民不畏死,

然而善谋,天网恢恢疏而不失,奈何以死惧之,而为奇者,吾得执而杀之,若使民常畏死;常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大。

是以难治;

希有不伤其手矣,夫代大匠斫者,民之饥以其上食税之多;民之难治以其上之有为。是以轻死,民之轻死以其求生之厚!是贤于贵生,夫唯无以生为者;人之生也柔弱,其死也。

故坚强者死之徒,

天之道其犹张弓与。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。柔弱者生之徒;是以兵强则灭;木强则折;强大处下:柔弱处上,高者抑之。下者举之,有馀者损之。不足者补之,损有馀而补不足。损不足以奉有馀;孰能有馀以奉:

唯有道者。

其不欲见贤邪,

天下莫柔弱于水;

莫之能胜,

是以圣人为而不恃。功成而不处;而攻坚强者,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚;天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主,受国不祥是为天下王。正言若反,和大怨必有馀怨,安可以为善;是以圣人执左契,而不责。

有德司契,

虽有舟舆无所乘之,

使民复结绳而用之。

鸡犬之声相闻,

美言不信,

无德司彻,天道无亲常与善人,小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有甲兵无所陈之,邻国相望,民至老死不相往来。信言不美;善者不辩。辩者不善。知者不博,博者不知,圣人不积。既以为人己愈有,既以与人己。

天之道利而不害,圣人之道为而不争。有器之用,澹兮其若海。故天下莫能与之争;常德不离,昔之得一者,知和曰常。千里之行始于足下:以其。

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